Karma

Karma ou Kamma (Du sanskrit Karman -. “Acte”, “action”, traduit de l’kamma Pali – “action”, “rituel”, “récompense”) – l’un des concepts clés dans les traditions religieuses indiennes et philosophies.

Le karma est la loi des causes et des effets qui sous-tend le samsara (le cycle des naissances et des décès, au cours duquel une personne commet certains actes et reçoit une rétribution sous forme de bon ou de mauvais destin).

Le terme « karma » a été mentionné au début des Upanishads (anciens traités philosophiques et religieux, font partie des écritures religieuses de l’Inde, selon les scientifiques, ils ont été écrits au VIIIe siècle avant notre ère). Cela se produit également dans les derniers textes védiques.

Karma

Dans le monde antique, la croyance au karma et à la réincarnation était répandue.

Ce n’est pas tout à fait vrai. Les croyances les plus anciennes (comme le totémisme, qui consiste dans le culte d’une personne ou d’un groupe de personnes d’une certaine classe d’animaux, les phénomènes naturels, etc.) disent que, d’une part, l’ancêtre du peuple d’une tribu étaient ceux ou d’autres animaux. Deuxièmement – après la mort, une personne va au pays de ses ancêtres ou retourne chez ses semblables sous le couvert de la bête (c’est pourquoi le meurtre d’animaux totémiques était strictement interdit).

croyances ultérieures décrites dans la réincarnation est pas un animal totem, et une vie après la mort heureux dans le monde du bonheur (dans l’Egypte ancienne – dans les champs Ialou ( « Les champs de roseaux »)). Si une personne est conduit vie déviées, il n’a pas reçu une récompense pour leurs péchés dans la prochaine incarnation, et, selon les croyances de nombreux peuples anciens, doivent répondre seulement aux dieux et pourrait être soit puni ou pardonné.

Aussi dans les temps anciens, on croyait que, même après la mort, l’âme d’une personne pendant longtemps (comptés de temps en temps) est associée au corps abandonné par elle. En outre: l’âme existe jusqu’à ce que la coquille corporelle, abandonnée par elle, soit intacte. Par exemple, dans l’Egypte ancienne ont fait des efforts considérables, afin de sauver (momifier) ​​Pharaohs du corps et la noblesse et souhaitant causer des dommages à la douche haï Pharaon mort sa momie décapitée ou soumis à une combustion.

Le terme «karma» est commun à tous les systèmes philosophiques de l’hindouisme.

L’idée de la rétribution pour les actes du bien et du mal et la loi universelle fondamentale est caractéristique de presque tous les systèmes philosophiques de l’Inde (à l’exception du lokayata), mais le terme «karma» n’est pas utilisé dans tous les cas. Par exemple, dans nyaya (de « méthode ». Sancre) – l’un des systèmes rationalistes philosophie indienne, il est synonyme du mot « adrsta » (Skt « invisible », « inaccessible à la perception ».). Les adeptes des écoles orthodoxes de la philosophie hindoue Mimamsa (de Skt., « Penser », « étude ») préfèrent utiliser le terme « Apurva » (du sanscrit. « Survient après », «n’est pas le premier »), etc.

Tous les habitants de l’Inde croient au karma.

Non, même dans l’Inde antique, il y avait la doctrine du lokayata (également appelée charvaka), considérée comme matérialiste et faisant référence à des écoles peu orthodoxes (natifs). Abonnés Lokayata Veda ne pense pas que l’autorité incontestable et croyaient que la création de l’univers – le résultat de la réaction naturelle de 5 éléments (air, eau, feu, terre, métal) – primordial tout ce qui existe dans le monde. Selon eux, ni Dieu ni la loi du karma n’ont de rapport avec la création et l’être de l’Univers.

Karma

Il existe plusieurs variétés de karma.

C’est en effet ainsi. En outre, le karma est classé selon différents critères, de sorte que la liste des types de karma peut varier considérablement dans différents systèmes philosophiques. Les hindous, par exemple, distinguent ces types de karma:

1. Le karma de Sanchita (ou nirupakrama) – des résultats d’activité collectés et non développés pour toute vie passée de l’individu. À son tour, il est divisé en: – prarabdha (ou sopahrama) karma, qui comprend la partie des économies réalisées grâce à des incarnations précédentes, cette personne devrait travailler dans la vie actuelle – karma Agami – les fruits de ces activités qui récolteront dans des incarnations plus tard.

2.Le karma de Kriyaman, créé par les actes et les actes commis par une personne dans cette incarnation. Influence à la fois sur la vie actuelle et sur les incarnations futures.

Selon les théoriciens du bouddhisme, le karma peut être:

1. Blanc – les bonnes actions (par exemple, les pratiques de concentration yogic), qui sont valables dans le monde des formes;

2. Noir – actions malsaines réalisées dans le monde des formes (méchantes, actes injustes, etc.);

3. Noir et blanc – bonnes actions qui se déroulent dans le monde des sentiments et des pulsions;

4. Pas noir et pas blanc – les actes d’une personne dont les sentiments ne sont pas réparés sur des objets physiques ou sensuels.

En outre, le karma personnel et social (karma de race, nation, etc.) se distingue, le karma est grossier (les deux actes et la retribution sont des actions physiques) et subtiles (résultats karmiques de l’activité de la pensée et des impulsions sensorielles).

De plus, les représentants de divers courants philosophiques classent différemment les types d’activité humaine qui détruisent ou augmentent une autre accumulation karmique. Par exemple, plusieurs types de telles activités sont mentionnés dans les Vedas, et il existe une connexion étroite avec les gunas. Guna est un Skt. «Corde» ou «propriété» – la forme de la maya (énergie illusoire), le principe fondamental du monde matériel; ils chantent 3 gunas: guna de la bonté – sattva-guna, guna de la passion – raja-guna et le mode d’ignorance – tamo-guna. Ce sont les modes qui façonnent la pensée, le mode de vie et l’activité de l’individu qui subit son influence. En conséquence, la classification ressemble à ceci:

Vikarma est une activité dictée par des motifs égoïstes, en multipliant les péchés de l’individu. En faisant ce genre de travail, une personne conduit d’abord le mode de passion et finit par tomber dans le mode d’ignorance;

karma – activités menées conformément aux postulats de l’Écriture, contribuant à la purification des péchés, associés au mode de passion;

akarma – une activité visant à comprendre l’âme et à Dieu, ainsi que la compréhension de leur relation éternelle, qui libère une personne des effets des gunas.

Il existe une autre classification. Dans l’opinion des hindous, pour la purification des péchés, il est nécessaire d’effectuer de telles actions:

Nitya Karma sont les devoirs de bienfaisance quotidiens de chaque personne.

Karma de Narmitta – respect des rituels et devoirs qui améliorent les relations entre parents, vivants et morts (par exemple, la cérémonie de commémoration de Sraddha);

Kamya Karma – maîtriser diverses façons d’améliorer sa propre situation financière (y compris l’éducation et l’aumône et la nourriture à la faim, ce dernier, selon les Hindous, aidant à se débarrasser du karma de perte de propriété);

Prajaschita karma – activités qui aident à purifier du péché et de l’illumination de l’esprit (jeûne, pèlerinage, visite des temples, ablutions dans les masses d’eau bénites, etc.);

Kartavya karma est la performance de diverses actions qui améliorent la santé et prolongent la vie (yoga, durcissement, massages, promenades, utilisation d’huiles de guérison, etc.) Parfois, la liste d’actions susmentionnée s’appelle Pancha nitya karma (“5 fonctions permanentes”), .

Agami karma ne peut pas être résolu.

Ce n’est pas tout à fait vrai. La division de santhitya karma en prarabdhu et agami est très conditionnelle, car beaucoup dépend du mode de vie et d’action de la personne. Par exemple, en restant dans le mode de la bonté, il peut accélérer très rapidement son progrès et, dans une incarnation, accomplir beaucoup de ce qui est prévu pour les vies futures (bien que dans certains cas cela puisse être empêché par l’absence dans le monde vivant de certains individus associés à une personne karmique). Et, au contraire, vivre dans l’ignorance, peut-être ne pas remplir même le prarabdhi (la partie du karma qui était prévue pour travailler dans cette incarnation).

Pour se purifier des péchés, il suffit de faire diligemment le karma de Pancha nitya.

Oui, c’est. Mais il faut prendre en compte certaines fonctionnalités.Toutes les actions décrites dans le Pancha-nitya Karma ne contribuent à la purification du péché que si elles sont exécutées en bonté (c’est-à-dire selon les postulats consacrés dans les Écritures). Si une personne est passionnée ou pire – dans l’ignorance, les mêmes actes ne conduiront qu’à la multiplication des péchés et à la détérioration du karma. Par exemple, en se rappelant les parents, les gens consomment souvent des boissons alcooliques, ce qui insulte le souvenir du défunt. En conséquence, le karma Naimittika, conçu pour harmoniser les relations interpersonnelles au sein de la famille, agit exactement au contraire. Neitya Karma n’apportera pas de purification, disons, à condition qu’une personne considère Dieu lui-même et remplace les rituels traditionnels par l’agrandissement de soi. karma Burr pour atteindre des niveaux infligés record (par exemple, dans tous les sports) peuvent contribuer à la mauvaise santé et la vie considérablement raccourcie (au lieu de l’extension de celui-ci), et le zèle excessif dans le karma Prayaschita (par exemple, un jeûne prolongé) peut porter atteinte mentale la santé de l’individu.

Karma

Dieu peut complètement nettoyer l’homme du karma.

Il n’y a pas de consensus sur cette question. Au début des Upanishads, on peut trouver des informations que seuls les êtres incarnés eux-mêmes sont responsables de la création et du développement du karma, rien d’autre n’influence ce processus. Vedanta attribue également le rôle de la distribution de tâches karmiques à Dieu. Aujourd’hui, les représentants de diverses écoles de l’hindouisme ont leur opinion sur ce point. Par exemple, les représentants Vaisesika (du sanskrit « rattrapage ».) Et Nyâya – système philosophique de l’Inde, qui croient que le but principal de toute incarnation est de libérer l’individu « I » – une affirmation selon laquelle il est Dieu qui a fait le monde, contrôle le karma sont distribués selon avec elle les chagrins et les joies qui sont tombés sur le sort des gens. Karma (adrishta) en soi est le début, dépourvu de conscience et complètement subordonné à la volonté des Puissances Supérieures. Par conséquent, Dieu et Guru (en tant que représentant de Dieu dans le monde manifesté) peuvent, dans certains cas, faciliter ou annuler complètement le karma de l’individu. Les adeptes des autres courants de l’hindouisme, par exemple, Mimamsa (sanscrit « recherche ». – école orthodoxe, se consacre à expliquer la nature du dharma) ou sankhya (du sanskrit « énumération. » – système de philosophie qui cherche à détourner l’esprit du monde matériel) croient que la loi du karma la volonté de Dieu n’obéit pas, et agit par elle-même, étant la cause de l’origine de l’univers et de la base de sa constitution.

L’emplacement des corps célestes influence la formation du karma.

Ce n’est pas tout à fait vrai. La relation entre l’emplacement des objets célestes (étoiles, constellations et planètes) existe, mais l’effet créateur de forme sur le karma (ou, plus précisément, le prarabdha karma) ne le fait pas. D’après les astrologues, les corps cosmiques ont des caractéristiques individuelles, qui sont définies par une combinaison (qu’elle devient plus tard la base pour la construction d’un horoscope) active certains désirs, des impulsions (défavorables, favorables ou mixtes) et de l’humeur générés par l’homme dans des incarnations passées. Et c’est l’humeur susmentionnée qui influe sur les étoiles sous lesquelles l’individu sera conçu et né. Les objets célestes ne peuvent rien changer dans le karma humain.

Parfois, la loi du karma ne fonctionne pas, sinon comment expliquer que, parfois, très pieux et de bonnes personnes souffrent de maladies et de difficultés, tandis que d’autres, accomplit de mauvaises actions et montrant le caractère odieux, au contraire, extrêmement chanceux.

Cette situation s’explique par les représentants du bouddhisme tibétain d’une manière différente. Ils croient que, dans certains cas, les personnes qui commettent des actes négatifs et qui sont pleins de malheur, de haine et d’envie, ce genre de comportement fait vivre tout le bon karma accumulé dans les incarnations précédentes. En conséquence, leur travail positif s’est rapidement épuisé, et les incarnations suivantes auront lieu dans des conditions complètement différentes (dans les mondes inférieurs, dans les corps malades ou mutilés, dans les difficultés et les privations).Alors que les personnes qui ont consacré leur vie à l’amélioration personnelle et au service désintéressé à Dieu, ont l’opportunité de trouver rapidement tout karma négatif (qui était destiné à de nombreuses vies), et pour cette raison, ils souffrent de maladies et de problèmes.

Une personne qui est déterminée à améliorer son karma devrait abandonner des relations intimes avec des membres du sexe opposé.

Pas nécessaire. Les représentants de certaines écoles du bouddhisme tibétain (par exemple Karma Kagyu) pensent que les relations sexuelles, comme toutes les autres, sont soumises à la loi du karma. Dans ce cas, dans le processus de coïncidence, les deux partenaires se donnent du bonheur et de la joie: un bon karma se forme. Si l’un d’entre eux essaie de nuire au partenaire ou aux autres, il forme un karma négatif.

Karma

Vous pouvez aller au-delà de la roue samsara en multipliant le bon karma.

Ce n’est pas vrai. Les bouddhistes croient qu’il faut se débarrasser complètement des entraves du karma, et pour cela il faut accomplir des actions, sans être attaché ni à l’acte lui-même ni à ses fruits. Les disciples de l’hindouisme accordent beaucoup d’attention à la motivation des actions, soulignant:

Parce que les motifs d’actions peuvent être différents. Attribuer:

1) impur défavorable – actes dont les résultats ne conduisent qu’à une immersion plus profonde de l’individu dans l’ignorance;

2) Bien impur – mauvaises actions, dont le résultat est la souffrance et la repentance, capable de conduire une personne au début du chemin véritable;

3) pure défavorable, se produisant lorsque le bonheur est compris correctement, mais le processus de compréhension est très loin des recommandations exposées dans les textes sacrés;

4) pur favorable (formé à la suite d’une véritable compréhension du bonheur, qui repose sur la compréhension correcte de la signification des Écritures);

5) spirituel (découlant de l’illumination).

Et seules les actions dictées par le dernier des motifs mentionnés peuvent aider dans le cas de la libération de la réincarnation. Les Jainistes affirment qu’il est possible de quitter le cercle de la renaissance uniquement en acquérant connaissance et en paix, en rejetant les passions, se libérant ainsi des attachements à la vie du monde et au monde matériel dans son ensemble.

représentants des écoles sankhya croient que la libération de la roue du samsara viendra seulement après que le linga (un faux concept de soi, porteuse de karma) est conscient que le vrai, pas l’âme matérielle (vrai concept de soi, non incarné, mais regarde seulement impartialement derrière les actions du linga) est effectivement dépourvu de servitude matérielle et de liens avec le linga. Ce long chemin de l’amélioration de soi devrait commencer par un rejet des désirs de base et la réalisation de la tranquillité par l’utilisation d’un début léger et sans complication (sattva).

Afin de ne pas accumuler une charge de mauvais karma, il faut toujours faire le bien.

Il n’y a pas de point de vue unique sur cette question. Dans certains textes anciens (par exemple, Bhagavad Gita), il est indiqué que les actions ne sont pas divisées en bien ou en mal. Tout travail que quelqu’un profite, et quelqu’un – nuire, en fait, une symbiose du bien et du mal. Seule une activité à laquelle une personne ne se sent pas affection peut le rendre libre. Toutes les autres actions, qu’elles soient bonnes ou mauvaises prédominent en elles, sont des entraves pour l’âme.

Dans de nombreuses écoles de l’hindouisme et le bouddhisme croient que le karma (à quel point (akusala) et bon (morsure)) les gens accumulent non seulement et pas tant l’activité dans le monde physique, mais aussi à un niveau plus subtil, en observant (ou non observation ) normes morales et éthiques et produisant un certain type de volonté.

Et le point de vue des disciples du jainisme (du «gagnant sanskrit» – la tendance religieuse, qui considère le but principal de la perfection de l’âme et qui appelle à ne pas nuire à des êtres vivants) est quelque peu différente. Ils croient que la personne connaîtra l’effet de la loi du karma dans toutes les conditions – qu’il fasse ou non les actions, fait un choix indépendant en faveur du bien ou du mal ou ne fait aucun choix.Presque toutes les maladies sont karmiques.

Opinion erronée. Par maladie karmique avec certitude les maladies congénitales peuvent être classés en tant que corps physique (maladie cardiaque congénitale, fonctionnement anormal des organes internes, la cécité, la surdité, le handicap, les défauts cosmétiques (tels que la fente labiale ou palatine), etc.) et de mentalité ( par exemple, le syndrome de Down). Le reste des maladies peut être causé par un mode de vie incorrect, un surmenage, une hypothermie, un environnement nerveux et d’autres facteurs, une relation directe avec la rétribution karmique n’est pas disponible.

Add a Comment